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这一番话一说，连陈师道也只能吞下这颗苦果，于是辩论得以照常进行。
小萝卜头赵鼎打击赵明诚的欲望强烈，直接打头阵，说道，“《诗》上通乎道德，下止乎礼义，可以兴君子、成圣人。
用新学的观点就是说，《诗》乃先王法言，当以道德礼义解之，并且可以化革人心，起到‘一道德，同风俗’这样改变世俗规范的作用。故新学对于诗经的经解阐述可以更好的说明这些问题。”
赵明诚木的办法，拿出百分百的精神积极应对，第一个发言并不是阐述蜀学观点，而是先打击赵鼎的观点。
“何谓‘一道德，同风俗’，王安石是这样解释的，理想的和谐社会并不是通过政令与刑罚所能达到的，一定是靠“风化”的力量，是君王率先以身作则教化万民，使人民知礼义的。
而想要达到这样的和谐社会，对人民的教化是根本，王安石还试图通过教化建立起儒家理想的“父父子子，夫夫妇妇”人伦秩序，可殊不知这种靠道德维系的社会最是脆弱，一旦有一颗未清除的污点，就会扩散到整个社会，王安石此言太过理想化。”
“此言差矣，王公所向往的世界是没有社会矛盾，上下内外关系是和睦的，人人守礼，自食其力并自得其乐，生活富足而有节制，于是天灾人祸都不能造成伤害。而这并不是理想化，三代之治就达到过这种程度。”
赵明诚还待继续对此条进行辩驳，被慕容博士的话语拦住了，“停！怎么全都偏题了？不是说的诗经用何解最好吗？咋都成探讨理想社会了。”
接着程振组轮流有人出来给新学吹牛，什么用群书注经诗经，用各种新奇观点解读诗经，总之，王安石的脑洞的确够大胆。
赵明诚则是以苏辙的人情论为核心，对程振组发起进攻，他首先批评了王安石解《诗》委曲牵强的弊病，其次对王氏以“法度”解《诗》加以抨击，认为这样不足以解《诗》之真义，认为唯有“人情”才是解释六经的锁钥。
见赵明诚带上一个白给的向子諲见招拆招，辩论的滴水不漏，实在是难缠至极，一场本来胜券在握的辩论硬是拖成了五五开。
程振组最后一个成员朱胜非准备玩阴的，破赵明诚的心防。
“你我都知道人情的含义是指人们喜怒哀乐的感情，虽然可能更为接近于诗篇原意，但这绝对不是官家与士大夫们所需要的，所以蜀学永远不会被视为官学，用它治诗经，科举无望矣，而太学诸生都是为了科举出仕，又如何去选蜀学治诗经呢？”
朱胜非高估了自己的嘴炮能力，&#
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;赵明诚是有自己的一套三观的，自然不会人云亦云。
最后是总结陈词阶段，赵明诚坚持认为王安石不解人情，徒言诗经里的礼义是行不通的。但也同样不否认新学对于诗经的不少经解可能更好。
他认为做学问，不应该局限于门派之见，而是博采众家之观点，融汇所学，形成自己认为最合理的那个观点。
比如诗经所涉及的范围上至国家政事、天下兴亡，小达饮食男女、草木鸟兽虫鱼，无所不及，国家政事、天下兴亡可以用礼义往上套，可草木鸟兽虫鱼也要强行穿凿附会吗？
赵明诚这番说法自然获得了欧阳学谕及两位博士的赞同，就辩论来说，双方还算平局收场，但就现场表现来说，明显赵明诚力压全场，给几位学官都留下了深刻印象，想来评等不会低了。
对于这点，赵明诚自然是嗤之以鼻的，后世就是因为太多这种闲的蛋疼的人，才会导致如鲁迅等人的文章，恨不得每个字都塞上大家想要他表达的意思。
一般来说对任何事物的理解都有三重境界，见山是山，见山不是山，见山又是山。王安石对诗经的义理阐述明显处于“见山不是山”的境界，而苏辙就不知道是处于“见山是山”，还是“见山又是山”的境界，但赵明诚明显已经跳出了第二层的境界。
：王安石改革科举制度，行经义、罢诗赋，为达到“一道德同风俗”的统一价值观的目的创作《三经新义》以道德性命的义理之学主导科举，引导并带动了以道德性命的义理之学解经的学术风气。
