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而以史为鉴，以历史前例为譬喻为启发，既是青梵教授风司冥他们历史的目的，对于《异国史录》乃至一切历史的态度，通过青梵也说得非常明白：“虽然包罗万象……可作行为处事的借鉴，却不能处处以之为法，否则就是舍本弃源，只能为日常之害了。”
这也是自己一贯的态度。
前鉴，并非就是确定的规则，不易的至理。透过现象看本质，把握事物真正的规律，是学习历史，也是总结经验，提炼知识的关键——以史为鉴可以知兴替，是为鉴，而非为法则准绳。所谓历史意识，所谓史传传统，都是在这个层面上才具有其现实的意义。《四家纵论》可以大兴于世广示于众人，《异国史录》却秘藏于国库仅在宫廷传习，这决不是单纯帝王学术的垄断问题，也不是君无痕“异世来客”的关系。其根本在于以事例说世理，终究相隔了一层，非是精要直白，必须是苦学钻研后才能慢慢体会。柳青梵最初只是将一些事件作为譬喻例证，随口讲解，直到被精明无比的胤轩帝发现其中关联吻合，方才将全书一点点录出，逐步教导风司冥等。不依赖“课本”的根源，或者就在这一部分历史学的目的在于启发，在于掌握规律，而不是如西云大陆原有的历史一样，是作为王族、作为上位者所必须烂熟的常识吧？
说到这里，突然想到中国文化，或者说中国思想、学术和文学领域一个很有意思的命题：“六经皆史”。因为，一切的经典，都是过去的记录和文献。而文学之类的发源究竟是出于什么原因，也是极难考证的问题：比如诗经，国风自然可以说是劳动人民田间地头的创作云云，&#
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;可是兴观群怨的标准，若不是为当时的社会、朝廷，又哪里来那些美刺呢？而到雅颂，宴乐祝颂之多，而祭祀嘱告等等的大型活动，如何便是不重要历史事件的最直接记载？而中国史传文学之发达，也是世界独一的。教育脱离不了基础的文本，所以，是不是可以说，历史的意味，其实早就渗透在每一个最微小的角落，甚至，使用的最有生命力的古老文字里？
“一个拥有过分悠长历史的民族，这个民族的孩子，从一出生就已经老了。”但如果“老”并不是古板、固执、没有活力、难以变通等等等等呢？成熟、沉稳、通达……十三经以《易》为首，“易”者变也，而历史正是社会不断变化发展的记录。以史为鉴，不骄不躁，善于吸取经验教训，三思而行，谋定而后动，这种“老”，又有什么不好？
有一句话，是中学时的老师给的，印象深刻，一直记到今天。那位一贯笑容和蔼，说话软绵绵不乐意出力气一样的老先生，在我们一群毛头小鬼嘻嘻哈哈索讨临别赠言时候，倏然起身、正立，用最斩钉截铁、掷地有声的语音说：
历史，即智慧。
——这，也是我想要青梵传达给司冥的。
