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师者传道授业解惑，说到了师，自然就要说师的本职，也就是教育。
教育，当然，是人的教育。而且这里限定在单个的、个人的教育上。所谓“十年树木，百年树人”，且不说追求什么“万世师表”，单是能教导出一个真正的“人”来，就是为师的成功——而《帝师》里面，青梵的“任务”，或者确切来说应该是目标，就是培养出一个好好的皇帝，好好的风司冥。
之前已经说了对“师”的特殊情感，修齐治平立德立功，得天下英才教育之的快慰。这是非常诚实的，没有夸张也不做任何虚伪修饰的真实心理。不过，也许这更是对“帝师”的特殊推崇，而不是单纯意义上的师者。但是，就算是去掉了“帝师”的“帝”字，任何教导、成就人，堪称为“师者”的言行，在心中也具有非同一般的意义地位；教育、培养、成就他人或是后辈的能力，也被视为一个人最高的能力和品德之一。曾经听过这样一种说法：“一个男人的成功，不应该仅仅在于他事业上取得的成绩，更应该看他是不是能将小孩培养成能独当一面的男子汉”。深以为然。作为完美的理想人物，青梵当然被赋予了自己所知道所认为的最好的一切能力和品质，这其中自然是要包括为人师长、善于教人的能力的。
那么，青梵真正的教育方法和教导能力如何呢？许多读者评价，青梵的教育别具一格；许多读者议论，眉毛的心思别树一帜；许多读者好奇，眉毛自己是不是就是老师；很多读者带着怀疑地肯定，眉毛一定学过教育心理学。
每次到这里，都情不自禁要得意地大笑三声——当然，青梵的教育方式、眉毛的教人方法当然应该不一样：投射了太多个人经历个人理想，充满了眉毛个人色彩的教育模式，怎么会和普通的情况相同？何况，因为把风司冥真正当成自家小孩子那样怜惜和疼爱着，“将心比心”、“感同身受”这些词语，总是在自觉不自觉间发挥着巨大的作用。当青梵带领着风司冥一点点认知这万丈红尘、大千世界时，总能够在师与弟子的相处间找到自己微笑的留影。
先说《庄子》。
《庄子》是青梵对风司冥教导的起点，也是《帝师》全文“人”的教育的开始。
前面说过，“逍遥”。一篇《逍遥游》寄托了青梵多少自知不自知的梦想追求，不过，开篇说《庄子》，并不是要让青梵格外体会这些。开篇说《庄子》，理由其实很单纯：这些故事，真的很神奇，很有趣。
还记得小时候读《庄子》，纯粹当成故事书看。九万里鹏程，八百岁彭祖，观鱼知乐，晓梦迷蝶，蜗角上争斗，云天外宗师……所谓汪洋肆意，俯仰捭阖，目光所及，从天地到芥子，视线之内，人情百态到草木虫鱼，便不说内中还有多少寓意，光是看着这些故事本身，也不能不赞叹想象神奇，无所不至。
而想象力，正是一切创造之根源，正是一切尚未被磨灭了真性真情的孩童必然拥有的天赋奇才。
所以借着《庄子》，青梵轻轻松松送给还是孩子的风司冥一个无尽奇幻的广阔天地：一个可以极细致，也可以极笼统观察的世界，一个充满了生机和寓言，任由他遨游的自在世界。
而《庄子》背后，那一种物化逍遥，无忧自在的人生智慧，则会随着孩子年纪的增长阅历的加深，慢慢展现出那种真正使人宠辱不惊、对一切艰难挫折保持从容淡定的力量——数千年来，多少士人将《庄子》作为逆境中的精神支柱，最后的心灵家园，正是因为这一股力量，支撑了我柔韧而坚强的文化的主干始终挺拔。对于风司冥那样一个注定一生面对无数艰难苦困的孩子，恬淡、通达、内心逍遥的梦想，或许是《庄子》可以给他的最珍贵的东西。
