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这是一个个性的问题，也是一个规律性、合理性的问题。
西云大陆是异世界，一个与我们指称的封建君主统治时代非常类似的世界。两者有绝对的相似之处，是因为此，异世而来的君无痕才可能没有太多障碍地适应然后生存下去。身为异世之人，君无痕也将许多自己原本所知所识所能带进了这个世界，一方面体现了“天命者”的特殊，但另一方面，带入异世运用的本身，也是一种接受和融合。而接受，则必定是在这个世界原有基础上的接纳。
所以，会在文章里面写，北洛武德皇帝唱出《大风歌》，西陵念安帝会写诗经一样的四言诗；侍奉创世神西蒙伊斯的祭司们说的是一种古代的语言，而不是当时大陆的通用语；大陆有一种文学样式叫六道酒令，流传的有《承京落华辞》、《京都歌赋合集》这样的诗文集子；当世有著名的学者大儒，他们会在各国朝廷居官，也会教导学生；各国都有自己的始祖神供奉，有自己的最高神殿，有自己的国史馆……这一切的目的，是想真正创造一个这样的世界：它与我们所知的世界很像，但，它绝对有自己的历史哲学，自己的文艺科技，有自己的学术统序，当然，也有自己的诗与文学。
似是而非。
同，又不同。所以青梵可以尽情地整理发挥他的所知，用几千年文化的精髓教导一个“人”。配合着异世酌情修改，变成适合这个世界的作品文章，《四家纵论》、《异国史录》，如果不是打着这样的幌子，如何可以被人所接受？又如何可以成为发一代新声的惊世言论？而异世既看不到这些著作原貌，另外其实也用不着完全知晓这些作品原貌，所谓博观约取但凭我之所需，在柳青梵，这样的做法也是灵活而有趣的。他当然只可能向风司冥他们展现自己所知晓所理解，同时也可以被他们理解接受的那一部分，而正是这一部分内容，在有意无意间，改变了这个世界。
青梵的文采，一直是被反复渲染的。但基本上每一首用到文章当中的诗词歌赋，都一定会首先考查过内容是否与这个异世界相符。或者是时间地点，或者是人物名称，或者是用语习惯，&#
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;总之，“到哪个山头唱哪种歌”，不遵循现有的诗词格律规范，怎么可能被众人所接受，又成为众人推捧的大家？就算是政治身份再怎么特殊也无法长久。而只有本身已经掌握了现有的规则，充分发挥其水平并为大众所接受，其后根据这些原有规则的深发新变，才有可能被一点点理解进而推广扩大。“引导承安新声”，柳青梵的新作为文士吹捧推爱，这个过程其实隐含了他首先了解现有文学规范，并作出佳作得到众人承认的环节，这也可以说是他“变”的先决。从这个意义上，“适者生存”这句话，是被柳青梵用得异常灵活而深刻。
新变，固然有青梵引领出来。但继承和接续，同样是柳青梵最关心的事情之一。（或者应该说，是我作者的习惯性思考之一？）从文章当中，青梵的第一条实在可见的政绩，是提议以国家的力量编修一部大书——《博览》。这部大书是以北洛为核心，融会、记录整个西云大陆的历史、信仰、制度、风物、文学、科技等等一切内容，可以算是西云大陆第一本百科全书。且不论提议修书的最初动机如何（君无痕有心借此寻找关于生父的信息），“盛世治典”的观念，却是能给后人留下极为丰厚的历史文化遗产。而编修大书，势必要对各种史料、文献、典章等等有一个整体性的搜集、整理、校勘、修订，对文化传统的继承接续，意义也不可谓不深。继往才能开来，青梵的这个举动，也是他最本能的文化态度、文化认同吧？
