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“哼，为师再问你一遍，你到底愿不愿学为师的最强绝学？”
林朝面色不善道，手已经按在了腰间的佩剑上面。
诸葛亮马上答道：“愿意，弟子愿意！老师乃当世大才，能聆听教诲，是弟子的荣幸！”
“孺子可教也！”
林长史这才收回自己那沙包一样大的拳头，表示这小子还挺上道的。
若是还不愿意，那为师可就要以理服人了。
看到为师腰间这把剑了没有，它的名字就叫理。
林朝很认真地看着诸葛亮，口中缓缓说道：“昔年在中山时，为师曾对子龙将军说过，兴亡皆是百姓苦。阿亮，你可知此言何意？”
刚开口就是这么大的命题，直接就把诸葛亮震住了。
这老骗子这次还真有干货啊！
一念及此，诸葛亮的表情也变得认真起来，仔细回味着林朝方才的那句话。
沉思半晌后，诸葛亮才给出了自己的答案：“老师，弟子以为，兴，耗民力；亡，乱民生。此所谓兴亡皆是百姓苦也。”
诸葛亮从事实的角度出发，给出了一个完全可信的答案，这让林朝非常满意。
“此言倒是不算错，只是尚不全面。”林朝笑着继续说道，“阿亮，为师再来问你。孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。此言何解？”
“这……”
在汉末这个时代谈论这句话，着实有些不合适，导致诸葛亮一时语塞。
毕竟自董仲舒调教儒家经典，宣扬天命之后，天子的神圣性早就被进一步加强，从而成为了意识形态上的最高权威。
在天人感应理论中，天子乃上苍之子，生来便被授予了天命，注定要主宰九州万方，自然是贵不可言的存在。
天子及百官世家的存在，正是为了代天牧民，这也是州牧官职最初的由来。
都用上‘牧’这个字了，百姓的地位可想而知。
这跟孟子‘民为贵’的理念，有很大的冲突。
不仅这个时代，甚至后世很多朝代，孟子的这个句话，都成了儒家经典里面被最少提及的理论。
简单来说，这就是必不考题，所以诸葛亮才会迟疑。
见诸葛亮迟疑，林朝没有继续追问，继续开口笑道：“子曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣。”
如果说孟子说的话还不能成为权威，那孔子一定没问题了。
诸葛亮此时城府未深，闻言之后，便不再迟疑，开口反驳道：“老师，子曰：民可使由之，不可使知之。”
林朝说得是水和舟的理论，本质上还是民为贵的思想。
而诸葛亮反驳林朝的话，用得也是孔子的原话。
这正是以子之矛，攻子之盾。
关于这句话的解释，历史上也是众说纷纭。
不过林朝还是倾向于最初的版本，．&#
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;那就是孔子并不想让所有人都有参与决策的权利。
真理往往掌握在少数人手中，而少数人往往需要服从大多数人，这就导致真理无法广而行之。
换句话说，凡事都要大家一起商量，得出的结果也未必就是最好的。
林朝的倾向是，选出真正有远见的人，来带领大多数没有见识的人，这样才能走得更远。
不过诸葛亮既然反驳了，林朝也只能笑道：“阿亮，其实这两句话并不冲突。正因民众无知，我等才要引导民意。正因民众容易被裹挟煽动，我等为官者才要政令通达。
但是有一点，你要牢牢记住。
民心如天心，顺之者昌，逆之者亡。
君权可控，民心不可违！”
