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齐礼正向着百泽湖赶去。
一边赶路，他一边回忆着自己调阅过的古驹县县志和驹城图志。
驹城一开始只是个驿站，数十年的发展，人丁往来聚集，发展成数个小镇，而后又慢慢扩大，直到如今的驹城。
人丁稀疏但没有有力建制，往往也少有妖魔出没。
而人丁繁盛后，妖魔有变多也有变少的境况。
往往是妖魔的数量变多，但长久存在的妖魔会变少，不过偶尔会出现某个妖魔长久留存的情况。
不过，这些留存的妖魔往往并非害类。
缘由也并不离奇。
有害人妖魔出没，地方或快或慢，都定会将妖魔事件上报，而后朝堂派来百家子弟，除去妖魔。
害人的妖魔，出现了就会被清除。
但并非所有妖魔都会被剿灭。
偶有妖魔并非害类，甚至与人友善，助人行事。
其中缘由颇多。
或此间妖魔本就是百家子弟所刻意培养、无心所成的灵物。
或此间妖魔与大盛王朝有旧故，甚至出现过盛王所饲百兽成了妖魔之事，王家派来人，将此妖魔迎去，长年护佑大盛。
缘由不一而足。
“百泽湖君”也是如此。
据驹城还是小县时的县志记载，百泽湖上有一恶兽，凶狞无比。
但，驹县起发时，附近妖魔甚多。
有百姓见知，湖中恶兽杀灭诸多妖魔，偶有百姓为其所救。
因而有传，湖中有一凶君，性格刚烈，见妖魔诸杀之，亦称湖中君。
之后，此湖中君之时，流于百姓口间。
甚至有百家子弟来湖查看，最后定性为善类。
只是，后来，驹河偶有爆发水灾，偶有百泽湖湖水暴涨，驹县人逐渐北迁，延展驹城，百泽湖也逐渐远离百姓视线。
甚至，在后来驹城的图志中，湖中君的记载只是偶在渔人相关事件中出现。
并且，此君出现时，是以攻击渔人的描述出现的。
这种状况，并不稀奇。
原因是妖魔如野修一般。
或者说，野修本就是仿同妖魔。
作为道家子弟，他对此再熟悉不过。
灵力之道，是道家仿效自然，顺应大势，无为有为，这灵力之道，正是仿效妖魔所得。
与“正名”不同，正名之道，乃是儒家前身，王朝祭官所习。
与妖魔野修之道，乃是同源不同路。
正名需官名正承，无需声名，而妖魔野修则不同，需有名传。
但到了近百年的图志中，甚至找不到湖君的描述。
关于百泽湖的来历，可能都有些偏差了。
遇上这种情况的妖魔，会慢慢失去灵力，最后甚至化为普通野兽。
野修也是一样，无声名后，少有人知晓，会慢慢失去灵力，变成普通人。
至于湖君为何被人遗忘？
据图志所言，可追溯到驹城曾经发生过的，因泽南道各家子弟斗争，驹城史官被牵连革职，打落朝堂一事中。
百泽湖的来历、还有其他的一些记述偏差，都是在这个节点前后发生的。
甚至，因为斗争，一些事情的是非曲直，都被曲改甚至是非颠倒。
他也不确定百泽湖中君相关是否有颠倒。
钦天监内生活十数年经历的党同伐异，让齐礼深知，史家虽弱势，但不可或缺。
没了官职正名之后，道家子弟也必然转向野修，少有子弟会甘心失去灵力，化为寻常人等。
但，正名无需市井流传名声，甚至市井传言，对于修正名者有害，致使修正名者走火入魔。
而要转野修，又需得声名传于市井。
正野难以同修。
而在正名转野修之后，不熟悉野修者，甚至会因为之前未曾注意的恶名而导致自己受到流言所生灵力钳制。
