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但如果真的每个人都不去想了，那世界也就不会进步了。
所以芸姚说道：“美女少，那就发明更多胭脂水粉，掩盖缺陷。宫殿少，就想办法发明新的材料，取代百年木材。权柄少，那就全民做主。”除了胭脂水粉，还有整容手术。有了钢筋水泥，就算没有木材也能建造宫殿。最后这个就不用说了，全民参与，就不会有不患寡而患不均了。
“强词夺理，一派胡言。”学生很激动，表示芸姚这是什么歪理邪说。
倒是李斯和韩非子刚刚研究过不少伪书，所以知道芸姚这些内容在伪书里都记载过，就是《仲尼说力》中发展机关、提升物资的歪理。
其实就是想办法把稀有资源给白菜化，做到人人都能有。
荀子也沉声说道：“若是论道，自然是要有根基，而非幻想。你空口白牙就让美女、宫殿、权柄变多了，这合理么？这不合理。”
这个时候韩非也走出来说道：“父亲会生儿子，儿子还会生儿子，一对夫妻很快就会成为十口之家。国家之下何止万户，很快就会成为十万户之国。人口是不断增加的，土地是不会增加的。纵使你能增加美女、宫殿、权柄的数量，但也没有那么多土地给你盖宫殿，养美人，使权柄。”
韩非是有理有据地反对芸姚这种物产可以不断增加的理论，毕竟土地不会增加。显然他不知道填海造田。
“等到美人、宫殿、权柄都增加了，到时候自然会有解决人口和土地矛盾的办法。”这倒是没错，但肯定要等很久。毕竟人再能生也是有一个极限的，当人口增长的极限和资源数量达成一个平衡的时候，矛盾基本上也就解决了。而且还有其他的办法，芸姚继续说道：“而且可以计划生育，该生的时候生，不该生的时候不生。”
“可笑，那天下谁该生，谁不该生？你来决定么？”韩非认为就算是天子也没有这个权力。
芸姚心想和荀子师徒辩论就很有意思，他们思考的都是实际问题，不像孔孟动不动就礼仪道德，说了半天也说不到点子上去，找不到主要矛盾。
而荀子和李斯、韩非等人就看到了本质，那就是人口和土地的矛盾，人口和资源的矛盾，可谓领先千年。
当然虽然看到了矛盾，但因为生产力的限制，他们也有历史的局限性，因此看不到生产力的发展才是最关键的。他们接受了欲多物寡的这个先决条件，制定的所有解决方案都是以这个前提进行的再分配。
荀子提出的就是‘明分使群’‘修身治国’两个想法，依靠礼仪培养君子，依靠君子颁布礼仪，让大家都明确自己的身份。
而李斯和韩非就直接了，不要礼仪，礼仪还需要君子来颁布，但君子哪里去找啊，根本找不到。所以直接用法，法就简单了，不是君子也能制定。
韩非就说过现在天下贤者寡不肖者众，所以根本不可能指望救世主。韩非子比荀子更悲观，荀子还认为会有君子来挽救这充满人性之恶的天下，而韩非直接就不指望君子了，在他眼中只有权势这个武器才是真正能带来秩序的力量。
荀子他们已经不认为尧舜禹、商汤文王有什么值得学习的地方了，全都是人性之恶，都是为了满足自己，而不是真心为了天下。
