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西施瞪大眼睛，显然是对政治的诡谲而感到震惊。
“难怪孔夫子会说礼崩乐坏，连最基本的君君臣臣都做不到，可不是要打仗么。”西施忍不住感慨，当然她依旧没有听懂问题的关键。
“礼崩乐坏是肯定会发生的，因为周公旦制定周礼的时候就注定如此了。”芸姚准备给西施和郑旦这两位政治小白补补课，这百年来她们虽然数学成绩突飞猛进，但文科落后了。
“为什么？”连南子都很惊讶，因为她们都生活在春秋，都觉得周礼非常了不起，为什么会说周礼制定之时就注定崩溃。
“很简单啊，周公通过周礼规定了诸侯的地位，可并没有限制诸侯的发展。不管是祭祀、八侑之舞都代表了不同的身份，但有了这些东西并不能保证诸侯的实力永远就保持不变，诸侯在发展，而周天子却没办法从诸侯的国土上获利壮大自己，等到诸侯的实力超越了天子，那么他们为什么还要遵守周礼？”周礼让大家都加入周人的分封，但这种约束并不有力，所以楚国早早称王的时候，周天子也没办法怎么样。之后诸侯也越做越大，周天子的八个师早就力不从心了。
虽然周礼可以让大家在同一套游戏规则下生活，但并不能强制壮大后的诸侯继续按照周礼玩下去。所以等到诸侯壮大就会颠覆天子，大夫壮大就会颠覆诸侯。
四美都若有所思，西施敏锐地想到一点，说道：“那么就需要有让诸侯向天子输送力量的通道，这样一来才能保证天子比诸侯更加强大。”
“没错就是这样，可诸侯世世代代都在一块土地上深根细作，牢牢把握这土地上的一切，他们又怎么可能心甘情愿对外输送力量呢？”芸姚说道。
“变法。”西施吐出两个字。
没错，变法，芸姚不由看向孟子，孟子之义就是徒有意识形态，&#
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;却没有落实的手段。而卫鞅在秦国变法推行郡县制代替封建制，徒有操作手段，却没有意识形态。
这个时代孟子和卫鞅联合才有机会超越墨家，可惜孟子显然不认同流血的变法，依旧认为可以温和地通过法先王而推行仁政，优雅地让所有人都接受仁义。
其实孟子也知道问题所在，他说过：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
也就是说先有民才有天子，先有天子才有诸侯，有了诸侯才有大夫，如果天下不太平，就要替换诸侯。如果祭祀的时候牲畜和祭器都是合格的，时间也是及时的，如果还是出现干旱和洪水，那么就要求变。
他也说了要变诸侯，甚至说变社稷，可诸侯难道就会坐在那里等你变么？想要变诸侯，诸侯肯定会反抗，肯定就要见血。
孟子不希望流血，希望通过推广仁义，使得大家都效法远古的圣贤自发地去推行仁政，那肯定就实现不了。
法家敢杀人，法家的局限性是没有一个普天下人都接受的核心价值。秦人虽然接受了毫无弹性的法，但其他六国人只会觉得这是酷刑，是专门颁布下来对付六国人的，所以他们要反抗，秦国的法不是他们的法。
要是秦始皇高呼秦法面前人人平等，那六国人肯定就不会反抗了，可惜他没有。
