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清衡学校现在的这些学生们，最厉害的学生也不过死于物理精神力，那已经是高三学生马上就要步入大学。
普通学生也就七八缕精神力，以他们的这个速度，想要达到
缕才不如厌离者，恐怕都要等到四五十岁。
到那时候他再突破就太晚了。
因此线上学校的学生，普遍都是压制在
旅突破练力者，而这一点也是他们学校的自以为的一个秘密。
因为外面的人恐怕你连厌离者是什么都不知道。
而他们学校的学生却已经一个个在这条路上狂奔，并且懂得压制自己的精神力。
这样出来的学生以后才有着远大的前程。
以后出去同阶级作战，厌离者的的实力绝对会比那些没有精神力的人不知道强上了多少倍。
这也是如今学院派和世家大族，能够成功掌控世界的原因。
他们掌握了太多普通人不知道的隐秘，而这些秘密，控制着这个世界的方方面面。
谷子，相传是战国时期楚国人，本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷，在山中采药或修道，自称“鬼谷先生”，后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗，生平写《鬼谷子》一书，其弟子众多，最为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法，不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷坠。”（《辨鬼谷子》
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鬼谷子
鬼谷子，相传是战国时期楚国人，本名王诩。生前隐居于清溪鬼谷，在山中采药或修道，自称“鬼谷先生”，后被世人称为“鬼谷子”。鬼谷子为纵横家所宗，生平写《鬼谷子》一书，其弟子众多，最为著名的要数战国时期的辩士苏秦和张仪。鬼谷子及其弟子们倡导的是一些谋划权力的策略、言谈论辩的方法，不为正统所称道。唐代柳宗元就曾批评说：“鬼谷子言益奇，而道益陋。使人狙狂失守，而易于陷坠。”（《辨鬼谷子》）
（单春梅）
秦始皇和韩非子
韩非（约前
~前
），战国末期韩国人，先秦时代法家学派的集大成者。其法治理论，集法家“法”、“术”、“势”于一身，强调国君必须行法、执术、恃势。韩非法治理论的核心在于加强君主集权，以适应建立统一的封建中央集权国家的历史趋势。&#
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;其主张基本上被秦始皇所采用，对秦以后的封建专制主义有深刻的影响。
韩非所处的时代，韩国日益削弱。身为韩国公子，有些口吃、不善言谈但善著书的韩非，多次给韩王安上书，建议采用他的学说，以富国强兵，但不为韩王赏识。韩非为此“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》十余万言”。后来有人将韩非的书传到秦国，秦王嬴政（后来的秦始皇）读了其中的《孤愤》、《五蠹》两篇后，十分赞叹，说“寡人得此人与之游，死不恨矣”。这时韩非的同学李斯说这是
可之说”是《吕氏春秋》所记载的春秋末年郑国人、名家最早的代表人物邓析（约前
~前
）的一个论辩：“洧（ě
）水甚大，郑之富人有溺者。人得其尸者。富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：‘安之。人必莫之卖矣。’得尸者患之，以告邓析。邓析又答之曰：‘安之。此必无所更买矣。’”
“两可”之说的基本特点在于从两个相反的角度考察同一个事物，使两个截然不同的结论均得以成立。在处理郑人得尸的
