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墨煌作为业余宗教从业人员，一些相应的宗教知识还是有的，他一看到这四方绳围结界时，立刻停下步来。
这种四方绳围结界的做法，在后世炎黄大地，哪怕是宗教界中也挺稀罕，主要多见于日本的宗教界，动漫里也可以经常看见这类似的场景，举行宗教仪式的时候，用绳子将四周围起来，然后绳中绑符，形成一种特殊的仪轨效应。
仙侠小说中，为了表达逼格，常有什么太古妖文，上古巫文一类的设定，号称一字一句皆威能通天，实际上，现实中的确存在上古巫文，是否有大威能这不好说，但这的确是人类文明中，文字的最原始形态。
上古巫文到底是什么呢，很简单，那就是人类诞生语言后，尚未诞生文字之时的【结绳记事】。
【春秋左传集解】：古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考。
这便是炎黄一系的结绳记事，约莫就是拿一条绳子，有大事，就结一个大结，如果是祭祀，就把结涂抹成黄色，如果打仗，就涂黑色，然后如果结的是一个圆结，就代表是好事，绑一个长结，就代表是坏事，每一个结的间隔，就是时间的间隔。
待到要进行传承的时候，就拿出那一串大大小小的结绳，解读方式一教，就完事了，若是传承的精细一些，顶多上一代巫师，再告诉然下一代的巫师，这结代表的是什么事，那结又代表的是什么事。
区区一条绳，承载着的，是人类最原始的文字，也是最原始的历史。
其中的演变就不多谈了，而后从结绳记事中，还萌发了一种原始巫术仪轨，就是这结绳围四方的结界。
巫善歌舞，巫相信人类的“语言”，是能够与天地万灵沟通的，而结绳，本质也是一种能沟通鬼神的“语言”，而绳围四周这种原始巫术仪轨，就是人与鬼神的一种沟通，甚至是束缚的方式。
这种原始巫术仪轨的表现，大概有两种，四方绳一围，形成了【此地乃是神灵驻留之圣地】的意义，又或者是【此地乃是束缚鬼神之地】的意义。
一者是供奉，另一者便是封印，敬告妖鬼神灵的同时，也警告着四方活人。
巫，是人类最原始的智慧凝聚，这种原始巫术仪轨的背后也蕴含着先民的求生智慧，比方说，某地是沼泽，长期吞没人畜，或者山林之中，有猛兽横行，巫师就将此以绳围的方式，在沼泽或者山林的入口竖立结界，宣之此地乃神灵之居所，凡民妄入必遭神罚，用以警告自己部落那些好奇心过剩的沙雕们，让他们不要闲着没事做就去送人头。
不论原始人亦或现代人，在人性方面都没有多少区别，现代之中也总有人作死，古代自然也差不多，现代靠科普来教导，而古代，就只能以鬼神之言这些封建迷信去震慑了。
秦朝之时，依旧巫风盛行，墨煌并不诧异于能在这里看到结绳围四方的原始巫术结界，他只是诧异于，这结绳围四方的结界，竟是如此的诡异。
如果是在现代，这种结绳围四方的原始巫术仪轨，并没有什么效力，但眼前这个却不是这么说，四绳一绕，竟构筑起真实的超自然力量，形成一种排斥效应，越是靠近，就越会受到这排斥力的压迫，若是普通人，根本靠不得这结界。
墨煌不由得想起了那守尸蜕生玄章升仙法，里面蕴含的就是超凡级的道家思想，没想到现在又能看见超凡级的原始巫术。
这巫术效应并不能算太强，最起码，诸如太祝与燕赤霞这些超凡级的兵主来说，皆是视若无睹，凭借自身被动的护体功力就能碾压这巫术效应，估计随便一出手，就能将之粉碎。
事实上，他们也是这么做的，尤其是太祝，更是对这个结界表现出下意识的反感，微微扬起手，就准备硬拆，但墨煌制止了他：
“呵呵，你也是宗教从业人员，而且是多神系的，对其他的神祇的圣居，还是抱有一定敬意为好，毕竟，蚩尤庙目前的教义还没有天下地上，唯我独尊之理，而且，这“墙”若要硬拆，可能引起一些预料之外的攻击。”
姜太祝微有惊愕：“这是其他神祇的居所？”
墨煌洒然而笑：“不一定是神祇，也可能是灵，或者是其他什么妖魔鬼怪，但这不重要，重要的是，这里是圣居，最起码，搭建者是这么认为的。”
这种结绳围四方的原始巫术仪轨，之所以在炎黄大地甚是少见，很大的原因，是因为这原始巫术仪轨的内容，早就随着时代的变化而升华了。
结绳围四方，形成此地乃神圣居所的含义，用以礼敬与侍奉神祇，但这种含义极其简陋，不足以满足社会进步后的祭祀与宗教需求，而后，有需求，就孕育了进步，相关的仪轨，自然就随之而变。
围绕着神灵布下的结绳围四方，进化为供奉神祇金身雕塑的庙宇，这是原始巫术向宗教迈进的重要标志。
随着宗教的发展，庙宇的形制愈发完善，格局仪轨渐定，有了手机，谁还以
机为主呢，这就是结绳围四方这种原始巫术在炎黄大地日渐式微，就连宗教界都很少用的原因，但不可否认的是，结绳围四周这原始巫术，象征着的，就是庙宇。
也就是说，眼前这一幕，虽然在物质层面来说，虽是四条绳子把局中巨石围了一圈，但在超自然力量的加持下，应视为一座神祇端坐殿堂的宗教庙宇。
