第360章 信仰之力 (第1/2页)
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信仰之力，一种玄之又玄的神秘力量，一种不是自身修炼所获得的奇妙能量。
在来到战场大陆之前，唐小白作为一个地球华夏人，他也看过无数的玄幻的书籍，其中也不凡有提到这种神奇力量。多见于一些西方体系的玄幻流派，但在东方典籍之中，也是存在这种力量，又被称之为香火。
但是传统的东方玄学，阴阳五行来说，信仰之力又是不存在的。信仰之力起源是宗教，是信徒对于某个人，某种事物的的信仰，而宗教可能会用到民间文化，传教难易，宗教可信度等。但华夏传统神说等宗教之中“神”之类人类无法证明，所以信仰之力也是一种虚幻的东西。
从心理学角度来说，信仰之力是存在的，它是一种相互的力量，它将信徒与神，两者相连在一起，他给与神赖以生存的力量，而信徒则通过神迹、许愿从而在心里变化下成为了希望、信心、勇气等正面情绪，但这终究是不是信仰之力，还有待考究。
在这战场大陆当中，又有什么是不可能发生的呢？那原本就虚无缥缈的信仰之力，在这战场大陆中却显得是那么的真实。天使一族达到六翼炽天使就已经是进化的顶端，可他们却能够通过这信仰之力，继续神话。
唯纳可在说出信仰之力的时候，唐小白其实心里也有自己的一些想法。他第一个想到的就是关羽和诸葛亮。在华夏关羽无疑是在死后获得信仰之力最多的三国人物，他是忠勇的代表，无论是小饭馆还是黑道本部，总会有关二哥镇场。
随后，诸葛亮也有自己信众所建的武侯祠。当然，武侯祠本是汉昭烈玄德，也就是刘备的陵墓，但后来诸葛亮逝世后藏在勉县，刘禅未同意在国都为诸葛亮建祠堂，理由是于礼秩不合。百姓为纪念诸葛亮自发祭祀，于是官方在诸葛亮逝世后
多年在陕西勉县陵墓旁修建祠堂。不过，此时百姓以将此庙当做了诸葛亮的祠堂。蜀汉灭亡后，各地也修建了武侯祠。
一直到明代朱元璋之子朱椿看到昭烈庙香火不如武侯祠，为了所谓君王尊严，于是拆掉了武侯祠，将诸葛亮移入汉昭烈庙，理由是武侯祠离惠陵近，不合礼制，应当君臣一体，但是尽管如此，百姓却从此叫这座庙宇为武侯祠。
明代末年被毁。
清代康熙时期，为了笼络汉民心，恢复汉民族崇拜的人物，重新修武侯祠，以诸葛亮为主角。全称：汉丞相武侯祠。
乾隆时期，某官员认为那是刘备庙，叫做武侯祠是反客为主，所以改回来：汉昭烈庙。
但是，百姓并不认可，依旧叫做武侯祠。
年，被华夏国定位重点文物保护单位，经过争论，考虑到诸葛亮在人民心目中的位置，最终定名：武侯祠。
从这里，唐小白大可看出一个关于信仰之力非常重要的一个问题。刘备的信众没有诸葛亮庞大，他所获得的信仰之力也没有诸葛亮多，所以即便是他自己的陵墓最终却只能成为诸葛亮的祠堂，虽说是君臣一同祭祀，可是又有多少人是为了诸葛亮而顺便刘备的？
刘备曾是诸葛亮的君，诸葛亮是刘备的臣。君臣关系在信仰之力下，似乎非常顺其自然的改变了原有的主次。
那么……
这是否也代表着，那神王并不是唯一的神王？若是天使一族里面有一个获得信仰之力大于神王的天使，他是否就会成为新晋的神王？
想到这里，唐小白摇了摇头。
他其实对这种力量，想打上一个引号。因为那终究不是自己的力量，如果信仰大量缺失，那将会导致力量大幅下降。而天使一族炽天使有那么多，神王只有一个，作为神王她自然也会控制其他人获得信仰之力的多少，这样一来久而久之就算没有神王之争，也会因为信仰之力而发生暴乱。
信仰之力，不是稳固一方之基石，反而是祸乱的源泉。以宗教治国，以信仰治国，不可为之！
这是唐小白心中的真实想法，国有国法，家有家规，制定国法律令约束国民行为，规划国之战略，万众齐心，富民除困，加强素质教育，提升国之重器科技，这才是治国之道！
