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说儒家，批儒家，但其实儒家对于社会的稳定发展是有贡献的，被现代人所不齿的三纲五常，其实在特定的历史时期，有它的积极一面。
这是一个完整的政治伦理道德体系。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
这个“纲”字，最初乃是表率之意，担当之责，有它的积极一面。
虽然它渊源于孔子的君君臣臣、父父子子，但孟子的五伦“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”才是基脚。
只不过我中华汉字博大精深，导至后来的发展使“君臣义，父子亲，夫妻顺”的含义渐次变味，但还是相互的，君对臣以礼，臣才对君有忠。
所以，宋以前，每议大事，大臣是坐而论道的，皇帝必须给宰执敬茶。
而唐时的女性，傲骄的很，说和离就和离。
直到宋朝，朱熹的“理一分殊”论出来后，这个三纲，才成为了现代人所厌恶的东西，披着忠孝节义的外衣，奴化万民，尤其女性之苦，一座座石牌坊还在无声的倾述。
至于五常“仁义礼智信”，则可以再往后延用三千年。
嗯，现在不叫儒学，叫中华传统美德。
所以，哪怕五代乱世，武夫用刀说话的时代，道义的约束依然存在。
“祸不及家小”。
不仅是江湖规矩，也是枭雄要遵守的道义。
那些丧心病狂的例子除外，因为犯了失心疯的都不得好死。
至于悄悄用阴暗手段的，之所以偷偷摸摸，也是因为有道义在头上顶着。
如隔壁般别人只起了谋其财产之心，都未行动呢，一身伟光大的主角便派人杀其心爱的儿子、女儿、孙子，用这些头颅当寿礼，还赢来叫好声一片。
只能说了不起！
无耻无下限者，就是牛逼！
郭威一辈子谨小慎微，这样的人并没有多少王霸之气，但为何起兵如此顺利，几乎一路绿灯直闯汴京城，原因就在于汉隐帝把事情做的太绝了，杀他满门，老妻幼子一个不剩。
三军将士、文武百官、万姓士庶的同情心，在他的登基道路上起到了相当大的作用，所以他登基后，除了刘氏亲属外，各州县皆能传檄而定。
曹彬之所以敢放心京城中的家小，跟着秦越举旗，就是肯定宋九重不会对自己的妻儿下手，老父也不会受牵连。
而且，义之所在，在京的父亲还能活的昂首挺胸。
但是，夔州议和后，性质就变味了，曹彬觉着自己受到了羞辱，有污自己的人格，也不知拍案咒骂了多少次。
但促使他挂印而去的催发剂，却是京中来的两封信，一封是父亲的，一封是吴延祚写给吴奎的信，尤其是吴延祚的信更是触动了他。
吴延祚总揽河政，手执天子剑，沿河诸州县军民一体听用，在这份信任的催发下，这位枢密使加同中书门下二品的两朝大佬终于被宋九重感动了，来信说宋九重虽然得位不正，但胸襟气魄不下先帝，乃当世雄主，值得用心辅佐。
吴奎跑来与曹彬商量，商量来商量去，各自动了回京的心思。
回京的也只有他两人，白兴霸虽在秦州，但是摇了头，武继烈远在汉中，没得商量，张侗在凤州，则不用商量。
令曹彬最为诧异的，是自己最信任的幕僚沈伦却也不愿回京。
擅财计的人，都喜欢用数据来说话，在这点上，对沈伦来说，益州比汴京更有前途，但他开口却很委婉：
“老夫有些怀念蜀中的青山绿水，还请国华见谅。”
最后曹彬与吴奎只率着一千精锐回京，在这方面，王廷睿与李儋珪都没有卡拿，因为身为武将，亲卫是命根子，一人一营不算多。
却是曹彬自己带不了，因为他的部下，大多是阶州、利州籍，想带多也带不去，然后多带了安置起来也是个大麻烦，只好便宜了秦越。
王廷睿与李儋珪倒是有苦苦相劝，让他好歹等秦越的回信到了再说，但曹彬去意已决，怕益州来人来信了自己心肠又软了，给秦越写了信后立即起程出发，秦越想追都没机会。
