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虽然说过，对于作者，并不认为笔下的战争双方有正义非正义的区别，但是就战事本身、战争的当事人来说，是否占据正义一方，是否舆论的倾向和主导，是否符合西云大陆道德伦理所要求的“礼”，对于战争结果也是有非常重要影响的。
西云大陆是一个讲究“礼”的世界。作为礼仪的一个重要环节，在国事往来中，是否讲究和遵循传统共遵的礼仪规矩，尤其是在有矛盾争端的情况下，对双方或者几方谁在上风谁能得利有非常大的影响，甚至可能是决定性作用。各国交往应当依照礼仪规矩行事，否则将受到大陆共同的指责。比如文章当中虽然只简单点到没有详细描写，“凡有事作，必先以告”的基本行事规矩，假使没有完全遵守，即便没有其他舆论指责，对战争本身进程亦无影响，像考斯岱尔这样的将领内心却会感觉到有愧。这就是“礼”的存在意义——一种内化的、约定俗成、共同认可的行为规范。
国事交往中，战争，可以说是各种往来当中动作最大影响也最大的，自然，规矩也是最多——不过，也是看情况而定，一言不合翻脸就打的也不是没有，不宣而战发生其实非常正常，或者说，是可以理解。如果国力战力足够打胜的话，守不守规矩其实都是强者说了算。这么说实在有点强盗理论强盗逻辑，不过近代百年惨痛的历史教训，弱国无外交几个字足以烙进骨头里。只是，虽说礼仪规则是胜利者、是强者制定，但作为一般公共规范、国际交往人情行事的基本共识，必然有其普适性和可行性在。所以，遵守这些基本的礼仪、行事规范还是很重要，也非常必要。
文章第一次提到这些礼仪，是在北洛与西陵的蝴蝶谷会战。蝴蝶谷会战结束，北洛西陵双方议和会盟，则是“礼仪”的一次集中而典范的表现。到这一场“探路”的复仇之战，为妻子复仇的战争起因和目的被北洛广为宣传，博得大陆诸国广泛的同情、理解乃至支持，甚至连以贺蓝&
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;考斯岱尔为首的东炎将士都因此士气消沉。而到了最后一战，北洛更是通过各种手段充分宣传。东炎因大旱而劫掠邻国，强权干涉他国政治，甚至直接改换王族统治。虽然这些国家或是藩属或是依附，&#
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;但是在大陆，各国王室同是神明子孙，彼此尊贵并无高下。东炎的行动显然是违反大陆的一般认知和行为规范。北洛宣传工作得到各国的反应，尤其是西陵借助大神殿联合诸国共同讨伐的举动，都是从各个方面确定了北洛战争的正义性，为其创造了一个良好的战争外环境。“得道多助，失道寡助”——东炎最后的结局可以表明，北洛良好的宣传工作，不仅是在舆论精神上，还是在实际战事中，都真正削弱了敌军的战斗力。
《孙子·计篇》说，“多算胜，少算不胜，而况于不算乎？”从前哨战到战争外环境，北洛算得精细，而先期的各种准备，又无不丝丝入扣。加上隐伏在东炎草原内部，却又被鸿逵帝不断激发的萧墙祸根，北洛这一场战事，或许，当真没有不胜的道理。
然而盘点一番，却又忍不住为笔下感叹：读《左传》，《吴许越成》一篇，“十年生聚，十年教训”，每每惊心，而以其执著不懈，大事终成。北洛基础根本，胜于卑微之越；胤轩帝登基二十五载，而改革亦十年，举贤任能，励精图治，终于一朝而下东炎基业七百年——虽然文成于予手，然而其中辛苦，真我能知？其中计算，真我能尽？其中机缘，真我能悟得？
且作盘点策谋，纪念这《帝师》之中分量最重的大战。
