23、天灾 (第2/2页)

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秋原镜叶的北方三省一行，是《帝师》里面非常细致具体讲北洛朝廷对于灾难的应对的。天灾可怕，但众人一心，平安度过灾难的几率就要比各自为政大得多。所谓君王者民之父母，灾害到来人心惶惶，作为领导者自然要担负起稳定人心、统筹调度一切国家资源和力量的职责，率领人民共度难关。但，国家的力量固然是最大，却不是唯一。北洛这样的国家，明显不止朝廷核心一脉，当然民间本身储藏的力量不可小觑，更重要的是，维系多民族国家和谐平安的除了朝廷的强有力统治，更有许多涉及人心、涉及信仰的东西。北洛的教宗虽然对政治生活影响不大，但作为一脉特殊的理论，显然不应该被忽视。以统一的创世神明团聚民族，令各部各族从根脉上承认彼此的如一，这种超越了生理血缘的神性“亲缘”，使召唤国人、联络起朝廷民间最广泛力量共同应变的任务，自然而然落到宗教神道的头上。必须承认，是首先有了“在实际当中宗教就该起到这样切实的作用”的念头，才有了第四卷浓墨重彩的一笔。不过，想到之前写徐凝雪热衷于兴办学校、医院的部分情节，此刻神殿的积极表现是完全符合故事内在逻辑的。

相比于水灾，东炎的旱灾就来得比较突然，描写也不怎么多，倒是后果被渲染得很充分——毕竟这是东炎北洛战争的天时、前提。只是生活在水乡，对缺水的实际感触不多，纵然夏季一样燥热不安，总不如过多水汽到处阴湿漉漉的感觉深刻难过。

然而，与北洛那场大水特别不同的，是这一场大旱的起因——或者更确切一点说，是灾情发生的重要原因，.ｕ

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;更多在人为而非是单纯天灾。虽然，北洛水灾，有后期河工舞弊的原因而使得灾情严重，但并非是因为河工舞弊所以导致天灾。东炎这一场旱灾，却实在有许多部分与草原不重生态自我破坏相关。文章借着柳青梵和兰卿的议论狠狠发表了一番关于草原开发使用的见解，指出草原荒漠化趋势——而这，无疑会对生态系统骨子里脆弱异常的当地的气候产生到极其巨大的影响。柳青梵的推波助澜，是草原生态失衡的原因，也是大旱来临、灾情格外严重的原因。当然，这里面有夸大其词的成分，时间上也比较仓促，可这种心情却是无论如何都要表达的：不重视生态保护，也许总有一天，会面临亡国噩运。

在第四卷下卷，写到东炎的一场“红雨”。原因文章当中已经说清楚了，是因为交会的气流其中一股带了大量的红土。但是落到地上成为颜色分明可辨的“红雨”，这种景象自然是要归到“灾异”的“异”里面去的。红雨血雨，降落不详，意味着东炎统治者失德——这是老天送给风司冥的一份厚礼（或者说，是作者送出的厚礼），放在那个人类普遍认知尚不曾到达如此程度的世界，真可谓慷慨之极的“天欲授之以东炎”。而异相发生之后东炎的反应对策，显然不如北洛来得迅速有效——毕竟在不信鬼神、遵循常识一块，谁也不及青梵反应敏锐且擅长利用此中人心。遇到这样的对手，考斯岱尔他们若是想仰天长啸吐血三升……也是在理解范围之内的。