7、宗教和预言 (第2/2页)
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不过，跟真正中国历史不同的，是西云大陆的这种宗教势力，具有一种独立的、能够对世俗权力分庭抗礼的能力。各国信奉同一尊神明西斯大神，西斯大神是所有人的祖先，所以侍奉神明直接与神沟通的大神殿和神殿祭司，拥有的权力和影响力超出了世俗力量，或者说得直白一点，各国王族皇家的力量。各国国主登基，需要大神殿确认其身份合法，遇到国家间纠纷，大神殿要起调和安抚、确立正邪、主持公义的角色作用。在部分国家，比如说西陵，一国之中神道教宗最高的领导人，有权干涉君主的确立和罢黜，而且在国家生活中直接插手各种实际事务。这在中国历史上简直不容易想象，但是看看中世纪的欧洲，看看神圣罗马帝国的统治，就可以理解，为什么欧洲资本主义革命的第一步，首先是王权和神权的争夺？为什么封建君主加强集权，是给现代资本主义的发展铺平道路。因为，现代意义的国家，几乎都是强调了中央集权，因为只有如此才可能实现对国家最大资源的整体调度支配，形成统一市场，完整的凝聚力、向心力。神权凌驾世俗权力，确实很容易压制社会生活中许多活泼元素，尤其当国中同时存在神权和王权两个权力中心的时候，更容易导致内耗和混乱。这种时候，出现的要么是极力的打压、排挤宗教，要么就是君权神授的政教合一。在《帝师》里面，西陵算是很好的例子：通过收拢神权、国君兼任宗教首领的方法，加强了国君对国家的控制，稳定了新君的地位，同时也最快速度稳定了国中的形势。
相比西陵，北洛的宗教感觉就要薄弱……或者说现代得多。从某种意义上，更贴近我们现在的生活。没有西陵那样强悍的、长久的教宗势力，这当然有国家建立时间长短的问题（战争与兼并之类是不是符合神明爱护子民的教义，暂且不管），不过北洛国中其实是一种容纳了多个民族，除了王族身份特殊之外没有哪一支特别占优势的状态。就算王族的始祖神地位确实很特别，也没有说压倒了其他神明的势力。所以北洛没法像西陵那样，只敬一个爱提丝女神的始祖神就了事，而是各自祖先各自供奉，国家大典统一拜祭最高神明。这是因为国情的关系，采取“兼容并包”宗教政策，以达到国中所有部族、始祖、习惯、喜好的人民全部归服到统一的王权治理之下。因为大家供奉的都是创世神，大家都是创世神的后裔，所以彼此之间的隔阂乃至仇恨都可以慢慢消弭，而长久的共同生活，彼此的国家认同也就慢慢加深。北洛的神殿教宗，做的可以说完全就是这样一种调和剂、黏合剂的工作。虽然看起来没有太大力量，但是存在的影响非常深远。至于后面第一位女子担任最高祭司的徐凝雪，在柳青梵“教唆”底下，利用神殿遍布各地深入民间的特点，大办医院学校救济所，救灾救荒努力为国家出力，形成特殊的“社会团体”、“民间力量”，这些做法，其实都有尽可能发挥宗教劝化人心、给与慰藉和信仰的特性紧密相关。当然，这些都是向好的一面，充分体现了政府宣传和舆论导向的作用。但是，一个成熟的政治实体不注重这些，一个“以人为本”的国家在无法无微不至照顾子民的时候，不懂得利用民间自身积存的力量和畅百姓，且不说天下大同，就是小康也不可能做到。因为在《帝师》的设定里面，“人治”始终是国家的基本管理模式，所以通过一些朝廷典制之外的、切实可行的方法尽可能完善朝廷不足，尽可能照顾百姓需求，尽可能减少社会矛盾，是特意引入宗教力量的真正心愿。
当然，还有最重要或者说最直接的一点——天命者。预言，古来有之。不过只有真正实现了的才叫预言，真正影响了整个历史走向的才叫高明绝妙。因为，历史总是后人来书写的么。而且，制造一点不凡，塑造一个英雄，在风起云涌的时代，似乎总不是很难的。再者，预言、谶语，&#
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