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也就是说，已孔家的尿性，根本就不会允许自己的族人当兵。
有辱斯文。
“孔家肯定不愿意。”刘礼振摇了摇头，继续说道：“但是我们之前分散孔家的时候，在名义上给孔家的族人全都立了户，而且都是夫妻带未成年孩子的小户，就连老父母都被单独列了户。所以孔戬是自由的，可以自己决定自己的出路，有兴汉盟做背书，孔家无权阻止。”
在法理上，兴汉盟是真的将孔家肢解了。刘信启相信，现在孔家还能依靠以前的威望约束族人，等过上几年，孔家就会真的散了。
这是刘信启的阳谋，孔家只能接着。
“盟里学问好的虽然少，但是还是有一些的，他就凭学问好，就被您认为是特殊的？”刘信启问道，相信不会这么简单。
“当然不止这一点。孔戬最特殊的一点是，是他完全认同你的治世理念，并且还给你的治世理念和执政政策套上了一层先贤的壳。”刘礼振回道：“我听了他的理论，有时候真觉得你这些政策就是从先贤德理念中提取升华而来的。”
【厉害啊！】
这就是儒家最厉害的地方。
最初的儒家是很狭隘的，汉独尊儒术之后，儒家逐渐吸取了法家、纵横家等其他学派的精华，之后还吸收了许多佛家、道家的思想，方才成为了现在的儒家。
现在的儒家已经内涵许多流派，各个流派之间甚至存在着南辕北辙的矛盾。
而且儒家已经有了一部分信仰属性，所以有见识的人会将“儒释道”并列。
佛家从印度传到中土，能够吸收本土的神话传说，然后本土化，发扬光大。道家能够将一些有名的历史人物都纳入到自己的神话体系之中，就连当地一些小范围传播的名人都不放过，纳进了城隍庙体系。儒家自然也可以同其他两教一样：
与时俱进！
刘信启估计，孔戬可能就是这一代，儒家在兴汉盟身上改造升华的关键人物。
具刘礼振介绍，这孔戬引经据典，说兴汉盟的许多政策、理念都是出自于四书五经。这些结论真的都说的有理有据，并且神奇的初步形成了一整套新的理论。
出自《礼记·大学》的“格物致知”，被他延伸解读，继而跟唯物论联系在了一起；
出自《荀子·论礼》的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，被他解读为要掌握事物的客观规律办事，事物都是运动的，要因势利导，与物力和化学联系在了一起。
出自《尚书·五子之歌》的“民为邦本，本固邦宁”，让他发展成了“兴汉盟代表最广大民众利益”，只有兴汉盟才能使得国家稳固、发展迅猛；
出自《礼记·礼运》的“大道之行，天下为公”，则直接被他顺着“公”这个字扩展成了大同社会，说兴汉盟就是先贤们当初要建立的理想国，就应该是这个样子的。
刘信启越听越毛骨悚然，这孔戬都快将共产主义给研究出来了。
可能后世的好多治国理政的政策都是有迹可循的，都是自古至今一代一代演化发展而来的，所以基本都能够在古代先贤的著作中找到出处。
孔戬这样看着“答案”找“出处”，非常难，但确实的可行。
实际也证明，孔戬真的已经取得了初步的成果，由不得刘信启不相信。
理论建立于吸取人类历史发展的经验，从而极其深刻地归纳人类社会的运行法则。
孔戬在建立“新儒学”。
论这一套理论的深度和广度，基本可以和历史上有名的思想家和大儒比肩，还非常容易兴汉盟的百姓接受，更能够让老儒学的文人理解。
