第45章 大同主义（下） (第1/2页)
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早在墨子创立墨家的时候，就提出了天子应由人民选举产生的大胆设想，这在天下都是君主世袭的年代，是任何国家的统治者都不能忍受的，而墨家严密的组织和强大的行动力则更让其成为了君主们的眼中钉、肉中刺。
这样一个天生就会遭到君主敌视的组织却因为历史的局限性，一直理想化地寄希望于“贤明”君主身上而从未想过自下而上地暴力革命，被灭是理所当然的。
但对李晖这个穿越者来说，前者完全能够接受，而后者则正方便他建党救国，尤其是墨家的“尚同”思想更给李晖期望的“民主体制下的中央集权”提供了坚实的理论基础：选举最高领导人的过程要民主，但一旦选出来，自上而下的所有人就都必须坚决服从他的一切命令......
由于历史的局限性，两千多年前墨家确立这一原则的时候并没有想过“一旦推选的老大不称职，那该怎么办？”，这固然有利于李晖未来的专权，但从长远来看却并不是一件好事。
李晖有着穿越者先知先觉的优势，又有系统的帮助，不太可能犯下难以挽回的大错，但他的继任者就难说了，万一后者像地图头那样连续犯二将中国带到沟里怎么办？
因此李晖又想了一个“弹劾”的手段留给将来的国会，领袖的权威不容置疑，但每一个议员都有权力在国会发动弹劾议案，一旦赞同的票数超过议员总数（不是投票人数）的一半，领袖就必须立即下台（而如果弹劾失败，则提出弹劾的议员会因此失去议员身份。），算是一道保险。
至于墨家一直推崇的侠义精神，由于“侠以武犯禁”，往往会动摇官府和律法的权威，因此历朝历代都同样受到打压。
但李晖却可能是因为从小就有的“大侠情结”，对此持有不同的看法。
李晖认为，只要确是犯罪，那么就算不是执法人员，也该有制止和处罚的权利，这一方面可以激发人民的正义感与勇敢精神，一方面也可以弥补仅靠执法机关执法的低效率。
因此侠义精神在新墨家思想里同样占据了一席之地，不过新墨家思想主要是用于治国的，因此肯定比不上先秦墨家中能够成为三大分支之一的地位......
墨家的核心思想“兼相爱，交相利。”最受李晖的推崇，但考虑到宣传的方便，李晖决定将其改为“博爱”与“互利”。
这不但利于争取西方的好感、为组织和根据地的发展壮大争取时间，也更符合当今中国下层平民的语言习惯，对新墨家组织初期的传播和发展多少会有些帮助。
由于以墨家思想为核心，李晖将自己改良的思想仍叫墨家思想也不是不可以，但为了与时代接轨，李晖将其命名为“大同主义”。
虽然经过两千多年来儒家的反复宣传，“大同社会”似乎被打上了儒家的标签，但这个理想社会当年其实是先秦诸子共同的理想，各家流派的区别只是为实现这个理想所选择的路线不同，因此李晖直接拿来也是理直气壮。
值得一提的是，李晖将“大同世界”明确定义为了一个虽然永远也达不到、却可以通过努力越来越接近的理想化社会模型，这在中国历史上还是头一次。
既然明确说了这只是一个不可能现实中出现的理想社会，那么就不必为了政治正确而背负不必要的负担；而另一方面，明确说了会越来越接近，那么人与人之间就应该是越来越平等、贫富差距就应该是越来越小，而不能开倒车，至少不能长时间开倒车。
