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清净子所执论点即是“上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几近于道。”

因此陈牧之作为客方,必须对其问难,只能被动的执相反的论点,即“上恶若水”。

如此一来,刚开始的优劣很容易看清。

上善若水是道家的核心思想之一,并且儒道二家虽然有极多争端,但是在关于水的看法上,却出奇的一致。

在赵戎饱览圣贤书,见过很多对水的称赞,皆是符合道家“上善若水”的大道。

比如“智者若水,水有儒风”,比如“君子见大川必观”;比如“夫水者,君子比德焉”

甚至某位儒家圣贤的“人性本善”论,就是“上善若水”的另一种表述。

这一切的根源,是圣贤书上记载的某个久远到不可知的年代,儒家至圣曾于某个大川旁遇道祖,执弟子礼,倾听道祖谈水……

所有清净子选择这个辩题,确实聪明,毕竟书上关于水的论述不知凡几,轻易就能作为谈证。

清辩开始。

双方道明论点后,清净子手持念珠,却没有转动,沉声道:“众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”

陈牧之微昂着下巴,轻摇着羽扇,悠然道:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

……

虽然因为论点,陈牧之开局就处于下风,但是,短短半刻钟不到,清净子就输了。

赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌,哑然无语的清净子,相视而笑。

陈牧之采用了儒辩的辩风,抓住了清净子论点中的一个漏洞,以子之矛,攻子之盾。

你不是说“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”吗?也就是说,水其实只有一个品质,那就是“利”,利于万物。

因此,陈牧之为对方观点总结出了“上善若水,唯利是图”的简述。

然而,水并不是故意“利万物”的,它只是遵循自身的规律而流动,结果一不小心就“利万物”了。正是因为这个一不小心,才成了你口中的上善。

因此水是顺其自然。

于是矛盾也就来了。

人如果想做到上善若水,首先就要做到唯利是图;然后是“不争”;接着是“处众人之所恶”;但是这些都是为了名誉而自损利益,为了讨好众人而牺牲自己,这些都不是顺其自然,而是违背自然。

如果水称为“上善”,那么这些人就可以称为“上恶”。

陈牧之抓住了对方的一个小漏洞,将其不断地扩大,猛追不舍,咄咄逼人。

其实在赵戎以往辩论经验与旁观者的角度看来,陈牧之这番逻辑推论是有薄弱之处的,经不起过多的推敲,但清净子在台上哪里反应的过来这些,只能被动应招,气势上就输了一半,不到半刻钟,便丢盔卸甲。

第一场清谈轻而易举就取得了胜利。

六一居士宣布胜负后,陈牧之迎着全场的掌声,红光满面的下了高台。

赵戎和林文若对视一眼,笑着上前迎接。

陈牧之深呼吸了几口,尽量语气平淡道:“愚,幸不辱使命。”

赵戎不由松了口气,第一场其实是他最担心的环节,.

.&#

;担心陈牧之骄傲轻敌,如今看来,此事并没有发生,一切都向着好的方面发展。

而第二场按计划是老谋深算的林文若上台,这个他却没有多少担忧,唯独只怕第二场对面直接选他这个“上等马”,那就打乱计划了。

不久,第二场清谈开始。

由冲虚观选人,兰溪林氏选题。

对方派出了那个下颚胡须极长的清元子上台,片刻之后,六一居士缓缓报出了清元子选择的对手的名字。

“林文若。”

赵戎嘴角微微一勾,对面果然把他当作了上等马,第二场选择了林文若,一切都在计划之中!

而这些时日,林文若和陈牧之都是在认真研究对手,几乎研究透了对手以往的每场清谈,知己知彼。

如今,按照那夜的晚宴议事,计划已经顺利成功了一大半。

只要再赢一场,就能大获全胜,为这个被一座道观镇压了上千年的终南国换天!

林文若闻言,整理衣冠,郑重登台,即使极为了解对手,也没有丝毫懈怠,全力以赴。

赵戎稍微露出了些轻松的笑意,不过随即便收敛起来,平静的等待那阵掌声与最后的胜利。

可是让他万万没想到的是,一刻钟后当雷鸣般的掌声响起却是某个欣长儒生脚步踉跄的下了台。

欣长儒生摇摇欲坠,魂不守舍的呢喃:“他,他去过稷下学宫……”

第二场清谈,有无之辩,输了。

————

:剑娘换封面了~她是谁,不用我多说吧……是你们的娘子啦。

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