第66章 有为无为 (第1/2页)
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翌日，卯时二刻。
赵戎起床洗漱，忙碌了这么多天，终于睡了一场安稳觉，虽心里还牵挂着那颗不知遗落何处的夔牛妖丹制成的炉心，但也隐隐清楚此事只能尽人事听天命。
他捡起了放下了几天的早练与早课，沐浴着晨时的第一抹天光，在院子后面百八十步远的一处林间走桩。
薄薄的雾气在茂林的空隙里慢慢地串行，从叶缝中漏下的一束束金黄的晨曦中有数不清的颗粒在游荡。
赵戎完成了《负山帙》中懒扎衣的三百遍拳桩，感受到体内依旧毫无先天元气动静的气象，苦笑摇头，也不知何时才能找到那口先天元气。
昨天傍晚，柳三变来找他，检查了下他的进度与状况，不喝酒时就稍显木讷的沉闷汉子安慰了他一句慢慢来，就离开了。
赵戎用汗巾擦了擦头，返回了院子，洗了把脸，便在桌前铺纸研墨，准备练字，窗外清风徐来，赵戎随意的偏头，轻吸了一口清新的凉风，目光透过轻掩着的格扇窗的格洞，又瞥见了那座摩崖石刻，心中一动。
他仔细打量几眼远处天边，那隐隐约约的四字石刻，结合记忆中的印象，缓缓下笔，在纸上临摹。
说起这“清静无为”四字，确实是道尽了道家的思想与治术
他知道，兰溪林氏与冲虚观的矛盾冲突其实就是：有为，还是无为。
冲虚观认为，在大的方向上实行无为治国，维持小国寡民的模式，在小的方向上，把那些细枝末节的事，交给儒生去管理，是一种最优的方案
有一点要注意，冲虚观是道教，而不是道家，道家有治国之术，但道教却有它自身的局限，它是以修行为主的，治国只是捎带的，因为它控制终南国，就是为了更好的摄取终南山的丰富的修行资源。
并且冲虚观知道，若大家都清静无为的去修行，没人干实事，那国家必不长久，因此在没有治世道家的情况下，扶持部分儒家势力，让儒生们在中底层干实事，这是符合他们利益的，而其中的执牛耳者就是兰溪林氏。
其实在林文若之前的兰溪林氏，或者说终南国儒家，一直是妥协于冲虚观为首的道家势力的，毕竟当年那任终南国君请大儒来治国就是冲虚观默许的，冲虚观作为先来者，在终南国根基深厚，后来者只能妥协。
可是，慢慢的，回顾以往数百年的终南国历史，以林文若为首的这批儒生发现，以道教为主，以儒家为辅，在大的方向上无为治国的方式是行不通的，必须做些什么，即“有为”。
赵戎一边想着，一边临摹四字石刻，前段时间的抄经潜伏，倒是锻炼了他一心二用的本领。
他眯了眯眼，忽然记起了那次月夜湖心亭交心时，林文若的酒后醉言。
当时那个饮酒不醉却已被夜色迷醉的儒生，抱着一把古琴，斜倚栏杆，偏头望向亭外，看不清表情，却语气平静。
“明明有着最富饶的资源，占尽天时地利，却一直固步自封，千年以来，国土无任何寸进，且制度愈加糜烂，问题层出不穷，而四顾周围，大陈有法家变法，北齐有名将强军，南魏有能臣执政，强敌环伺，终南非偏安一隅，乃必争之地，可现到如今，内忧外患，危如累卵。”
“我终南岂无一男儿？”
想到这，赵戎突然停笔，看着纸上四字。
“清静无为。”
兰溪林氏与冲虚观的矛盾，表面上是治国之争，其实，确是玄黄界儒道二家“有为无为”之争的缩影。
这是儒道二家的根本分歧。
