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那些被阿布都拉哈杀掉的伯克，正好给纳敏夫带来的新人腾了位置。至于没被杀的那些贵族，暂且一切照旧。纳敏夫安排了一大批联姻，在两批人之间建立联系。
黑山派和白山派打得就够热闹了，纳敏夫又安插了这么一大堆哈乃斐派的，真是其心可诛。不过对于普通农民来说，以他们的学问也分不清伯克是不是异端，只要不干涉他们的风俗习惯，就不要紧，而这些陕西来的军官早就习惯连烧香拜佛都不干涉了。对于农民们来说，租税减少了，劳役减少了，这是实打实的。
纳敏夫依旧允许伯克世袭，继承人要到叶尔羌为质。废除了强迫农民劳动的制度，在租税份额上也做了调整，阿勒克图对伯克的人身依附情况也有所改善。
世俗贵族只要不罪大恶极，都是要团结的，宗教贵族就不见得了，纳敏夫尤其不能允许类似门宦的群体出现。
好在难对付的人在之前的动乱中已经死得差不多了，纳敏夫因“阿勒克图”有奴仆的含义，首先引用教义，禁止寺院役使阿勒克图，把寺院的土地都分给了那些积极投靠自己的本地伯克。他从陕西带来的新伯克只吃绝户，绝不抢寺院和活着的伯克的土地。
经济基础切断了，事情就好办得多了，原本这一步根本无法完成，但是趁着阿布都拉哈夺权的乱局，纳敏夫突破了这最难的一关。教职人员也不是铁板一块，接下来就得使水磨功夫，慢慢分化瓦解了。
有人建议把一批有名望的人都拘到哈密监视，但纳敏夫拒绝了，那里离甘肃太近，他怕出事。要是比勾结官府，比如何当地主，可持续地剥削，把自己的家族发展成文武教商四条路全占的大家族，陕西的回教军官们经验丰富，远胜于属于苏菲派的白山派和黑山派，可要是比传教，他们差得太远。明朝的回族官绅太依赖世俗政权，从不走基层路线，传教能力太差。这也不能怪他们，他们要是敢走基层路线，早就被大明剿灭了。
纳敏夫还特意带了一批肃州的回族军官到农村参观了一下，仔细讲解了一番这里的传教工作是怎么做的。看得这些位冷汗直冒，纷纷立下军令状，在嘉峪关一带严防死守，绝不放一个教士进关。他们和汉人、蒙古人、藏人这些异教徒可以混居数百年相安无事，可要是异端来和他们争夺信徒，那可就是你死我活的斗争了。
纳敏夫不干涉信仰自由，但是他规定两个教派以嘉峪关为界，谁也不许越界传教，就连在叶尔羌做伯克的那些哈乃斐派信徒也不许向自己的属民主动传教。看起来是不偏不向，但就两派的传教能力来说，纳敏夫的这个政策就如同告诉一个比孔子还高的人和一个比晏子还矮的人：你们俩不许打架。偏向谁是很明显的。
处理完这一切，纳敏夫把老婆孩子和军队留在了叶尔羌，带着卫队返回了陕西。
纳敏夫把上项事对武愫简略说了说，如果是别的君主，武愫肯定是要反对他这样大费周章地干涉西域事务的，但纳敏夫自己就是个蒙古人，和他说什么“王者不治夷狄”那不是扯淡吗。
“哈哈哈！王瑾这家伙干得不错啊。”纳敏夫翻阅了一下这段时间西安送来的邸报，“原本还担心我不帮忙，他们会不会有什么危险，他们打得不错嘛！打得不错嘛！”
武愫还是忍不住说：“大帅，陕西虽有关河之险、精兵猛将，然连年灾疫，民生凋敝，实不足为大业之资。我军欲图大举，当进关东，兴农桑才是，雪山、西域边角之地，纵有马匹、硝石之利，不能取粮养军，终究难济大事。若待清、闯、曹、西四方分出胜负，陕西一省之力，岂能与天下抗衡。”
